大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同：關(guān)于人生意義問(wèn)題背后的動(dòng)力

人生的意義是什么？為什么要讀大學(xué)？為什么要工作？為什么要上那么多無(wú)聊的課程？這也許是一些大學(xué)生困惑的問(wèn)題。冥想班上有一位同學(xué)提到類(lèi)似的問(wèn)題，還有一位同學(xué)也發(fā)來(lái)郵件詢問(wèn)，在心理咨詢中也經(jīng)常會(huì)遇到受困于這些問(wèn)題的學(xué)生。我想從社會(huì)認(rèn)同的角度對(duì)這些問(wèn)題背后的動(dòng)力作出解釋。

每個(gè)人是被拋到這個(gè)世界里來(lái)的，這并非出于他/她的主觀意志。面對(duì)這種無(wú)助和非自愿的情景，生存的本能使每個(gè)人被迫去適應(yīng)。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，他們要適應(yīng)父母及家庭，之后又要適應(yīng)學(xué)校的生活。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，要去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人意志總是那么的虛弱，集體的意志（通過(guò)制度、習(xí)俗、規(guī)范、道德等）時(shí)時(shí)刻刻加在一個(gè)人的身上。社會(huì)是一個(gè)抽象化的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威很強(qiáng)勢(shì)，他提供你吃穿住用，他通過(guò)法律、道德等給你種種束縛，你既討厭他又離不開(kāi)他。個(gè)人接受集體的意志，讓集體意志變?yōu)閭€(gè)人意志的內(nèi)容，這是一種社會(huì)認(rèn)同，但這種社會(huì)認(rèn)同并不能輕松的完成，甚至完全不能完成。

個(gè)人意志與社會(huì)意志之間的關(guān)系，可以簡(jiǎn)單分為幾種。一種是你完全的拋棄他，過(guò)自己想過(guò)的生活，代價(jià)是生存的困境以及種種不合群。革命者可以歸入此類(lèi)人的范疇，他們往往試圖推翻現(xiàn)有的世界，建立自己理想中的世界。無(wú)政府主義者也可以歸為這類(lèi)人群中，他們的基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，關(guān)注個(gè)體的自由和平等，他們會(huì)片面地把政府以及社會(huì)上上的任何統(tǒng)治關(guān)系理解為獨(dú)裁關(guān)系。另一種是無(wú)條件的認(rèn)同，完全接受社會(huì)的意志。也許在革命者眼里，這些人成為了衛(wèi)道士。心理學(xué)家弗洛姆以“權(quán)威主義人格”來(lái)形容這些人，權(quán)威主義人格者所具有的良知是起源于權(quán)力的命令和禁忌而非內(nèi)在人性，他們往往無(wú)條件的服從權(quán)威，不會(huì)有獨(dú)立的意志。還有一種處于中間的狀態(tài)，他們不得不接受社會(huì)規(guī)則的約束，渴望擺脫它又?jǐn)[脫不了，他們很有限地認(rèn)同了社會(huì)規(guī)則，這種認(rèn)同更多的基于社會(huì)適應(yīng)的要求，主觀上對(duì)于這些規(guī)則采取抵制和懷疑的態(tài)度。這些人往往對(duì)社會(huì)充滿怨言，并把政府作為攻擊的對(duì)象。最后一種比較健康的狀態(tài)是有選擇地認(rèn)同了社會(huì)規(guī)則，但又保持相對(duì)的獨(dú)立性，使個(gè)人意志與社會(huì)意志和諧相處，對(duì)社會(huì)規(guī)則采取理解的態(tài)度。

一個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同情況，又與他/她跟父母之間的關(guān)系有關(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)便是抽象化的父母。父母與孩子之間，既有愛(ài)和關(guān)懷的一面，又有斗爭(zhēng)和控制的一面。如果孩子與父母之間斗爭(zhēng)的一面占據(jù)主導(dǎo)，那么在他們成年之后，在與社會(huì)的關(guān)系中往往也會(huì)對(duì)立，因此拒絕社會(huì)認(rèn)同，甚至采取反認(rèn)同的態(tài)度，即挑戰(zhàn)和破壞現(xiàn)有的體系。如果去追溯革命者的成長(zhǎng)歷程，往往都會(huì)發(fā)現(xiàn)革命者與其父親關(guān)系之間的對(duì)立，盧梭、陀思妥耶夫斯基、毛澤東等革命者均是如此。如果孩子與父母之間是完全服從的態(tài)度，那些專(zhuān)制的父母（施虐狂人格）往往會(huì)培養(yǎng)出具有受虐傾向的孩子，這樣的孩子成長(zhǎng)之后便可能無(wú)條件的認(rèn)同社會(huì)規(guī)則，他們不會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則有懷疑和不滿，而是自動(dòng)地成為了社會(huì)規(guī)則的衛(wèi)道士。契訶夫筆下《套中人》里的別里科夫便是此類(lèi)人的代表。如果孩子與父母之間既有對(duì)立斗爭(zhēng)的一面，又有和諧與愛(ài)的一面，并以后者占據(jù)了主導(dǎo)，父母尊重孩子，孩子對(duì)父母的要求采取合作的態(tài)度，孩子會(huì)大部分地遵守父母的規(guī)則和約束，并將這些規(guī)則內(nèi)化成自己的一部分。這樣的人是比較健康的人，既能適應(yīng)社會(huì)，又有獨(dú)立的意志。更多的人與父母的關(guān)系處于愛(ài)恨交織的狀態(tài)，導(dǎo)致他們與社會(huì)的關(guān)系，既不是完全的對(duì)立，但又不能完全的認(rèn)同，處于矛盾狀態(tài)。

在大學(xué)生中，社會(huì)認(rèn)同的情況也可以有不同的表現(xiàn)。一種正如革命者與無(wú)政府主義者一樣，鄙視校紀(jì)校規(guī)，鄙視老師，這些人往往采取各種方式逃課，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，成為憤青。當(dāng)社會(huì)處于變故狀態(tài)時(shí)，這些人往往跳將出來(lái)，成為運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們是社會(huì)改革的激進(jìn)派。另一些大學(xué)生完全沒(méi)有這種困惑，他們?cè)缭绲亟邮芰松鐣?huì)的規(guī)則，會(huì)逃避面對(duì)那些讓他們疑惑和動(dòng)搖的情景，這樣的人即使在青春期，也不會(huì)經(jīng)歷一個(gè)叛逆的過(guò)程。這些人是社會(huì)政治中的保守派。比較健康的是通過(guò)一定程度的叛逆（在青春期前后）之后，逐漸的理解和接受社會(huì)的規(guī)則，并適當(dāng)?shù)谋３知?dú)立的意志，有選擇的吸收社會(huì)規(guī)則，成為一個(gè)社會(huì)化的人。這樣的大學(xué)生往往會(huì)有明確的目標(biāo)，會(huì)把自己的心力投注于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，對(duì)社會(huì)規(guī)則采取理解的態(tài)度，較為合作。

那些經(jīng)常困惑于為什么要學(xué)習(xí)，為什么要工作等問(wèn)題的大學(xué)生，反映了他們的社會(huì)認(rèn)同未完成的狀態(tài)，他們對(duì)于社會(huì)安排的角色以及定位采取抵制或疑惑的態(tài)度。他們通過(guò)努力的思考這些問(wèn)題，試圖在社會(huì)中找到自己的定位和方向，給自己的人生賦予意義，因此正處于完成社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程之中。追溯他們的成長(zhǎng)歷程，也許在與父母的關(guān)系中也往往處于矛盾狀態(tài)，既非完全的對(duì)立，也并非那么的和諧。如果他們真正的理解和接受了社會(huì)規(guī)則，那么便是完成了社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程絕不是輕易可以完成的，需要達(dá)到一定的人生閱歷之后才會(huì)逐漸完成。當(dāng)一個(gè)人有一定的人生閱歷之后，將會(huì)有新的眼光來(lái)看待自己的父母，對(duì)于社會(huì)規(guī)則了會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他們完成社會(huì)認(rèn)同之后，他們不再一味地對(duì)社會(huì)規(guī)則采取抵制的態(tài)度，而是能夠理解社會(huì)規(guī)則存在的必要性，接受社會(huì)規(guī)則固有的缺陷性。社會(huì)認(rèn)同沒(méi)有完成時(shí)，有些人會(huì)因此而自暴自棄并產(chǎn)生消極厭世的想法，此時(shí)，需要的是耐心和毅力，遵循現(xiàn)實(shí)原則，帶著問(wèn)題做該做的事情，等待著社會(huì)認(rèn)同完成那一刻的到來(lái)。